Глава 67 - О СЛОВЕ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

Глава 67

О СЛОВЕ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл высказывания Всевышнего «…а ведь вся Земля будет всего лишь пригоршней в руке Его…» (Толпы, 67).
2. Эти и подобные им знания еще сохранялись у иудеев, живших во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые тогда еще не отрицали этого и не занимались их аллегорическим толкованием.
3. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подтвердил истинность того, что рассказал ему ученый, а Аллах удостоверил это ниспосланным аятом.
4. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассмеялся, когда услышал то великое знание, которое раскрыл ему ученый.
5. Упоминание о наличии у Аллаха двух рук и размещении Им всех небес в правой руке, а всех земель — в левой.
6. Упоминание о том, что вторая рука называется левой.
7. Упоминание в хадисе о высокомерных и заносчивых людях.
8. Слова Ибн Аббаса: «…подобно горчичному зернышку в руке одного из вас».
9. Величие Престола по отношению к небу.
10. Величие Трона по отношению к Престолу.
11. Трон является чем-то отличным от Престола и воды.
12. Расстояние между каждым небом и следующим.
13. Расстояние между седьмым небом и Престолом.
14. Расстояние между Престолом и водой.
15. О том, что Трон выше воды.
16. О том, что Аллах выше Трона.
17. Расстояние между небом и землей.
18. Каждое из небес простирается на расстояние в пятьсот лет.
19. Глубина моря, находящегося над небесами, составляет пятьсот лет, хотя Всевышнему и Всемогущему Аллаху все это ведомо намного лучше.

Всевышний Аллах сказал:
«Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь пригоршней в руке Его в день Воскресения, а небеса скручены Его десницей. Хвала Ему, и Превыше Он того, что они к Нему приобщают!»*1 (Толпы, 67).
*1 Ибн Касир в своем комментарии к этому аяту писал: «Мушрики не ценили Аллаха достойным образом и поклонялись помимо Него другим божествам. Однако Он — Самый Великий, и нет более великого, чем Он. Он — Всемогущий, Он — Царь всего сущего, и все находится в Его подчинении и под Его могуществом». Мухаммад ибн Ка’б сказал: «Если бы они ценили Его достойным образом, то не отвергали бы Его». Ибн Аббас же сказал: «Неверные не веруют в могущество Аллаха над ними. Тот, кто уверовал в то, что Аллах Всемогущ, оценил Его достой­ным образом, а тот, кто не уверовал в это, не оценил Его достойным образом».
Ибн Масуд рассказывал:
«Однажды к посланнику Аллаха пришел один из иудейских ученых и сказал: «О Мухаммад! Мы считаем, что Аллах [в день Воскресения. — Ред.] разместит небеса на одном пальце, земли — на другом, деревья — на третьем, воды — на четвертом, богатства — на пятом, а все остальные Свои творения — на шестом, и скажет: «Я — Царь». Пророк рассмеялся, соглашаясь со словами ученого, а затем прочитал аят: «Не ценили они Ал­лаха достойным образом, а ведь вся Земля будет всего лишь пригоршней в руке Его в день Воскресения…» (Аль Бухари 8/423 и 13/397, Муслим (2786), Ахмад 1/457, ат-Тирмизи [3239]).
В ривайе у Муслима говорится: …а горы и деревья — на седьмом. Он потрясет ими и скажет: «Я—Царь. Я— Аллах».
В ривайе же, приведенной аль-Бухари, говорится: «…разместит небеса на одном пальце, воды и богатства — на другом, а все ос­тальные Свои творения — на третьем…».
Муслим приводит слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданные Ибн Умаром:
В день Воскресения Аллах свернет небеса и возьмет в Свою правую руку [2], а затем скажет: «Я — Царь. Где же все высокомерные и заносчивые?» Затем Он свернет все семь земель и возьмет их в левую руку и скажет: «Я — Царь. Где же все высокомерные и заносчивые?» (Муслим [2788]).
Ибн Аббас сказал: «Семь небес и семь земель размещаются в ладони Милостивого подобно горчичному зернышку в руке одного из вас».
Ибн Джарир сказал:
Йунус [ибн Абд аль-А’ла. — Ред.] рассказал мне от Ибн Вахба от Ибн Зайда от его отца следующий хадис: «Посланник Аллаха сказал: Семь небес по сравнению с Престолом (аль-Курси. — Ред.) подобны семи дирхемам, брошенным в щит».
Он же передал хадис Абу Зарра, который сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха сказал: Престол по сравне­нию с Троном (аль-Арш. — Ред.) похож на железное колечко, брошенное в бескрайней пустыне». (Ибн Джарир, Ибн Абу Шайба и «аль-Асма’ ва-с-Сифат» аль-Байхаки от Абу Зарра аль-Гифари).
Ибн Масуд передал:
Между первым и следующим небом — пятьсот лет. И далее расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом — пятьсот лет, а между Престолом и водой — также пятьсот лет. Трон же находится выше воды, а Аллах — выше Трона, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших*3. Этот хадис привел Ибн Махди от Хаммада ибн Саламы от Асима ибн Бахдали от Зирра ибн Хубайша от Абдуллаха ибн Масуда. Подобный же хадис приводит и аль-Масуди от Асима от Абу Ваила от Абдуллаха. Хафиз аз-Захаби, да смилостивится над ним Аллах, сказал, что этот хадис дошел до нас через большое количество цепочек.
Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб рассказывал:
«Однажды посланник Аллаха сказал нам: Известно ли вам, каково расстояние между небом и землей? Мы ответили: «Это ведомо Аллаху и Его посланнику». Пророк сказал: Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего — также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном лежит море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над всем этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама». Этот хадис передали Абу Дауд и другие. (Абу Дауд (4723). (4724), (4725), ат-Тирмизи (33 17), Ибн Маджа (193) и Ахмад 1/206 и 207).
*2 Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, утверждал о высоком положении Аллаха выше Трона — выше всех Его творений. Однако еретики заявляют, что внешний смысл подобных хадисов не отражает их истинного значения и что согласно им Творец, якобы, уподобляется Своим творениям. Если бы их слова были истиной, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно сообщил бы об этом своей общине. Однако Аллах довел Свою религию до совершенства уже при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и закончил Свою милость к рабам Своим: Его послание было доведено до людей. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и их последователи признавали все имена и качества Всевышнего, которыми Он описал Себя в Коране и которыми описал Его посланник Аллаха, да благословит его Ал­лах и приветствует.
Шейх-уль-Ислам Ахмад ибн Теймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Книга Аллаха, от ее начала и до конца, Сунна Его пророка, изречения его сподвижников и их последователей, а также изречения других имамов буквально наполнены текстами, излагающими и подтверждающими то, что Всевышний Аллах находится выше всех, выше Трона, выше Небес, что Он вознесся над Троном. Ибо Всевышний сказал: «К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает…» (Ангелы, 10). Все­вышний также сказал: «О Иса! Я возвращу тебя и вознесу к Себе» (Семейство Имрана, 55). Всевышний также сказал: «…Аллах вознес его к Себе..» (Женщины, 158). Он также сказал: «…От Аллаха, Владыки ступеней: восходят ангелы и Дух к Нему…» (Ступени, 3—4). Аллах также ска­зал: «Он управляет делами от небес до земли, а затем они опять восходят к Нему…» (Поклон, 5).
Всевышний также сказал: «Они боятся своего Господа, который над ними…». (Пчелы, 50). Аллах также сказал: «Он - Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами…» (Корова, 29). Он сказал: «Поистине, Господь ваш — Ал­лах, который создал Небеса и Землю в шесть дней, а потом истава (вознесся) над Троном. Он покрывает ночью день, который непрестанно за ней движется… И солнце, и луну, и звезды, подчиненные Его власти. Поистине, Ему принадлежит создание и власть. Благословен Аллах, Господь миров!» (Преграды, 54). Всевышний также сказал: «Поистине, Господь ваш — Аллах, Который сотворил Небеса и Землю в шесть дней, потом истава (воз­несся) над Троном, управляя Своим делом. Нет заступника [пред Ним] иначе, как после Его позволения…» (Йунус, 3). В этом аяте Он упомянул две составляющие таухида [таухид господства и таухид имен и качеств Аллаха.— Ред.].
Всевышний также сказал: «Аллах — Тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом истава (вознесся) над Троном…» (Гром, 2). Он также сказал: «…ниспосланием от Того, Кто создал Землю и Небеса вышние. Милостивый истива (вознесся) над Троном…» (Та Ха, 4—5). Всевыш­ний Аллах также сказал: «И уповай на Живого, Который не умирает, и возноси Ему хвалу — Он достаточно знает о грехах рабов Своих — Ко­торый сотворил Небеса, Землю и то, что между ними, в шесть дней, а потом истива (вознесся) над Троном — Милостивый, спроси о нем сведущего!» (Различение, 58—59). Всевышний также сказал: «Аллах Тот, Который со­творил Небеса, Землю и то, что между ними, в шесть дней, а потом истива (вознесся) над Троном. Нет у вас помимо Него покровителя и заступника. Не размыслите ли вы об этом? Он управляет делами от Небес до Земли, а потом оно взойдет к Нему в некий день, протяжение которого — тысяча лет по тому, как вы считаете» (Поклон, 4—5). Он также ска­зал: «Он — Тот, Кто сотворил Небеса и Землю в шесть дней, а потом истава (вознесся) над Троном; Он знает, что входит в землю и что выходит из нее, что нисходит с неба и что поднимается в него. Он с вами, где бы вы ни были: Аллах видит то, что вы делаете!» (Железо, 4). В этом аяте Он сообщил о Своем всеобъемлющем знании, о Своем абсолютном могуществе, о Своем всеведении.
Всевышний также сказал: «Неужели вы не опасаетесь, что тот, кто в возвышенности [1], может велеть земле поглотить вас, тогда как она уже колеблется? Или не опасаетесь, что тот, кто в возвышенности, может наслать на вас вихрь — и тогда вы узнаете, каково Мое увещание?» (Власть, 16—17). Он также сказал: «Не подходит к ней [Книге Аллаха] ложь ни спереди, ни сзади — ниспослание Мудрого, Достохвального» (Разъяснены, 42). Он также ска­зал: «Ниспослание Книги от Аллаха Всесильного, Мудрого» (Колено преклоненная, 2). А также: «Сказал Фир’аун: «О Хаман, выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей — путей небес и поднимусь к Богу Мусы: я ведь думаю, что он лжец»…» (Верующий, 36).
Хафиз аз-Захаби в своем труде «Китаб аль-Улу» привел следующие слова, жены посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Саламы об аяте «Милостивый — Он истива (вознесся) над Троном» (Та Ха, 5). «Вознесение над Троном известно, но как — не доступно разуму. Признание этого — вера, а отрицание — неверие».
Суфйан ибн Уйайна сказал: «Когда Рабиа ибн Абу Абдуррахмана спросили: «Какова сущность вознесения над Троном», — он ответил: «Вознесение известно, но как — не доступно разуму. От Аллаха — послание, на Посланнике — извещение, а на нас — вера».
Иахйа ибн Иахйа рассказывал, что когда к имаму Малику зашел один человек и спросил: «О Абу Абдуллах! «Милостивый истива (вознесся) над Троном». А как Он вознесся? — Имам сказал: «Вознесение — известно, но как — не доступно разуму. Вера в это обязательна, а подобный вопрос — ересь».
Муджахид сказал: ««Вознесся над Троном» означает «возвысился»». Исхак ибн Рахавийа слышал от нескольких толкователей, что «Милостивый вознесся над Троном» означает «возвысился».
Али ибн Хусейн ибн Шакик рассказывал, что Ибн Мубарак, когда его спросили: «Как нам узнать нашего Господа?», ответил: «Мы знаем Господа, что Он — выше семи небес, вознесся над Троном, отделен от Своих творений». Абу Умар ат-Талманки в своем труде «Китаб аль-Усуль» писал: «Мусульмане — приверженцы Сунны — единодушны в том, что Аллах вознесся над Троном Своей сущностью». Там же он ска­зал: «Приверженцы Сунны также единодушны в том, что Всевышний Аллах вознесся над Троном в действительности, а не метафорически». Далее он привел слова имама Малика: «Аллах выше Неба, но Его знание — повсюду». Объясняя же значение высказывания Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были…» и тому подобных аятов Корана, он сказал: «Это Его знание. Сам же Аллах находится выше небес Своей сущностью, вознесся над Своим Троном таким образом, каким пожелал».
Хафиз аз-Захаби сказал: «Впервые взгляды, отрицающие то, что Аллах находится над Троном, начал распространять аль-Джа’д ибн Дирхам. Вместе с этим он отрицал все качества [Аллаха. — Ред.]. Его казнил Халид ибн Абдуллах аль-Касри, и это хорошо известная история. Взгляды его заимствовал имам джахмитов аль-Джахм ибн Сафван. Он обнародовал их и обосновал сомнительными доводами. Произошло это в конце эпохи последователей (сподвижников посланника Аллаха [‘аср ат-таби’ин
 — Ред.]), и имамы того времени опровергли его взгляды. Среди них — аль-Аузаи, Абу Ханифа, Малик, ал-Лейс ибн Саад, ас-Саури, Хаммад ибн Зайд, Хаммад ибн Салама, Ибн Мубарак, а также праведные имамы последующих поколений».
Имам аш-Шафии сказал: «Аллаху присущи имена и качества, и никому не позволительно отвергать их. Кто продолжает противоречить этому после доведения до него доказательств, является неверным. Если же это проявилось до представления ему доказа­тельств, то он оправдан неведением [2]. Мы подтверждаем эти качества и отвергаем их уподобление [качествам творений. — Ред.], как отверг это от Себя Всевышний, сказав: «Нет ничего, подобного Ему» (Совет, 11)».

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ШЕСТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЙ

Данной главой автор, да смилостивится над ним Аллах, завершил свою книгу.
Он указал на тексты, свидетельствующие о величии Великого Господа, Его славе, великолепии и подчинении всех творений Его могуществу. Такие великие свойства и совершенные качества являются наилучшим свидетельством и доказательством того, что только Один Аллах может быть истинным объектом поклонения.
Только Ему, Достойному всей хвалы, следует полностью подчиняться, возвеличивать Его, питать к Нему бесконечную любовь и обожествлять только Его. Он Один является Истиной, а все иное — ложь. В этом состоит сущность таухида, его дух и секрет искренней преданности.
Испросим же Аллаха, чтобы Он преисполнил наши сердца знанием Его, любовью к Нему и раскаянием пред Ним, ибо Он — Даритель Щедрый.
Это — последний краткий комментарий к «Книге таухида», разъясняющий ее цели. В этой книге были затронуты очень важные вопросы, касающиеся таухида. Она содержит полезные разделы и подробности, необходимые желающим углубиться в эту сферу, представляющую собой первооснову всех других наук.

Хвала Аллаху — Господу всех миров!
И да благословит Аллах господина нашего
Мухаммада, его семью и всех
его сподвижников!

[1] В арабском языке выражение «самаа» означает возвышенность. Если перевести «тот, кто в небе», то можно подразумевать как передается в тафсирах ангела Джибраила. Что касается Аллаха, то муваххид знает, что Аллах отделен от своих творении и не смешивается (не входит) с ними, в этом и заключается суть таухида, отделять (не смешивать и не уподоблять) Творца от творении.
[2] Я (Сулейман бин Абдуллах) скажу: Смысл этого хадиса указывает на величие Аллаха и на величие силы Его, и на величину Его творений. Поведал Аллаха Субханаху ва Тааля своим рабам сифаты (качества) свои. И восхитились (этим) творения Его. Поведал все это указанием на Его совершенство. Потому, что Он единственный достойный поклонения. Нет сообщника Ему в Господстве и Божественности. (Тайсируль Азизуль Хамид).
[3] Подразумеваются некоторые имена/качества Аллаха. Так например если человек не знает, что Аллах - Бог и Творец всего сущего, Наделяющии  ризком (уделом), Оживляющий и Умерщвляющий, то это не является оправдание его невежеству, это такое знание которое должен знать каждый муваххид.

Глава 66 - О ЗАЩИТЕ ПРОРОКОМ, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, НЕПРИКОСНОВЕННОСТИ ТАУХИДА И ПРЕГРАЖДЕНИИ ИМ ПУТЕЙ К ШИРКУ

Глава 66

О ЗАЩИТЕ ПРОРОКОМ, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО
АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, НЕПРИКОСНОВЕННОСТИ
ТАУХИДА И ПРЕГРАЖДЕНИИ ИМ ПУТЕЙ К ШИРКУ [1]

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Предупреждение людей о недопустимости чрезмерного возвеличивания кого бы то ни было, кроме Аллаха.
2. Что следует сказать тому, кому сказано: «Ты — наш господин».
3. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: …чтобы не увлек вас Шайтан, хотя люди говорили только истину.
4. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Мне не нравится, что вы превозносите меня выше того места, которое даровал мне Всевышний и Всемогущий Аллах.

Абдуллах ибн аш-Шиххир рассказывал:
«В составе делегации от племени бану Амир я прибыл к посланнику Аллаха. Мы обратились к нему: «О наш господин!» На это Пророк ответил: Господин — это Всевышний и Благословенный Аллах. Тогда мы сказали: «О самый достойный и великий из нас!» Пророк сказал: Говорите слова ваши, но будьте внимательны в своих высказываниях, чтобы не увлек вас Шайтан»»*1. Этот хадис передал Абу Дауд с очень хорошим иснадом. (Абу Дауд (4806), Ахмад 4/25; достоверный хадис).
Анас рассказывал:
«Некоторые люди сказали: «О посланник Аллаха! О лучший из нас и сын лучшего из нас! Господин наш и сын господина нашего!» Пророк ответил им: О люди! Говорите слова ваши, но остерегайтесь обольщения Шайтана! Я — Мухаммад, раб Аллаха и Его посланник. Мне не нравится, что вы превозносите меня вы­ше того места, которое даровал мне Всевышний и Всемогущий Аллах»**2. Этот хадис передал ан-Насаи с очень хорошим иснадом. (Ахмад 3/153 и 241; достоверный хадис).
*1 Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бережно охранял таухид от нарушающих его слов и деяний, которые могли уничтожить или ослабить его. Об этом свидетельствуют многочисленные тексты из Сунны: Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане сына Марйам, ибо я —раб. Говорите [обо мне. — Ред.]: «Раб Аллаха и Его посланник» (Ахмад 1/23, 24, 47, 55, аль-Бухари 6/355 и 12/131 от Умара ибн аль-Хаттаба). Истинно, не у меня надо просить помощи, а у Ал­лаха. (аль-Хейсами 10/159, хороший хадис) и др. Он запретил чрезмерно хвалить человека и произносить хвалебные речи. Абу Бакр рассказывал: «Однажды один человек хвалил другого около посланника Аллаха, и он сказал ему: «Ты обезглавил своего друга», и повторил это трижды» (Абу Дауд (4805), аль-Бухари 5/202, 10/456, Муслим (3000), Ибн Маджа (3744)). Он, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: Если вы встретите восхваляющих, то бросьте им в лица песок. (Муслим (3002), Абу Дауд (4804), ат-Тирмизи (2395), Ибн Маджа (3742), Ахмад 2/94 от Ибн Умара, ат-Тирмизи (2396) от Абу Хурайры).
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, порицал восхваление, потому что оно приводит к возвеличиванию человека в его собственных глазах, а это противоречит совершенству таухида. Поэтому в поведении посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время труднейших испытаний проявлялось высшее унижение пред Господом миров. Это ведет к смирению, покорности и страху пред Аллахом.
Каждый, кто не стремится к унижению пред Аллахом, посягает на Его право. Любовь его не достигнет совершенства, пока раб не возлюбит то, что любит Аллах, и не возненавидит то, что ненавидит Аллах. Любовь же к похвале и самовосхвалению совершенно противоречит любви к Аллаху. Если у человека проявляется этот порок, то это является признаком несовершенства его таухида господства Аллаха, ибо самовозвеличивание и преклонение перед самим собой противоречат рабству пред Одним Аллахом.

Всевышний сказал: «Высокомерие — Мой плащ, а гордость — Мое покрывало. Каждого, кто будет претендовать на что-либо из этого, Я брошу в Огонь» (Абу Дауд (4090) от Абу Хурайры, Муслим (2620) от Абу Саида аль-Худри и Абу Хурайры). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не войдет в Рай никто, в чьем сердце есть высокомерие хотя бы на вес пылинки (Муслим (91) от Ибн Масуда; Абу Дауд (4091), ат-Тирмизи (1999) также от Ибн Масуда). Самопоклонение пожирает благие дела, как огонь пожирает дрова, а восхваление ставит восхваляемого на ступень, которой он не достоин. Это широко распространено среди поэтов, которые предаются возвеличиванию людей, однако тот, кто восхваляет творение Аллаха, тем самым обольщает его и сам совершает грех. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это и предостерег от этого свою общину.
Тем не менее, как об этом сказал Всевышний: «Те, которые были несправедливы, заменили это словом отличным от того, что было им сказано…» (Корова, 59). И многие люди продолжают впадать в ширк в господстве, поклонении и власти. Они увидели в том, что запретил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, самое великое приближение к Господу и самое великое благодеяние. Однако Ислам усовершенствовал понятие господства Аллаха, уберег его и указал на ширк и пути, ведущие к нему.
**Ибн аль-Кайим в своем труде «Бадаи аль-Фаваид» писал: «Ученые разошлись во мнении о допустимости обращения «господин» к человеку. Имам Малик и другие запрещали это, опираясь на вышеуказанный хадис о том, что когда к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, обратились: «О наш господин!», — он сказал: Господин — это Всевышний и Благословенный Аллах. Другие же ученые разрешили подобное обращение, обосновывая это словами Пророка, да благословит его Аллах и при­ветствует, обращенными к ансарам: «Идите к своему господину!» (т. е. Сааду ибн Муазу, главе племени аль-Аус, при смерти которого потрясся Трон Милостивого (Аль-Бухари 6/115, 7/94 и 317, Муслим (1768), Ахмад 3/22, 71, Абу Дауд (5215) от Абу Саида). Последнее мнение представляется более верным, чем первое».

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТОЙ

Глава с подобным разъяснением уже была представлена читателю ранее [см. гл. 22. — Ред.]. Возвращаясь к этой теме, автор уделяет ей особое внимание, поскольку таухид может быть достигнут, сохранен и укреплен только в случае исключения любых путей, ведущих к ширку. Если ранее говорилось о защите таухида путем преграждения действенных и практических путей, ведущих к его нарушению, то в этой главе речь идет о его защите правильным этикетом и тщательным подбором слов.
Любое высказывание, содержащее в себе чрезмерное возвеличивание и которое может привести к ширку, должно быть исключено во имя достижения подлинного таухида.
Итогом сказанного является то, что подлинный таухид достигается тщательным соблюдением его условий, столпов и сопутствующих обстоятельств с абсолютным исключением явных и скрытых нарушений таухида в словах, делах, чувствах и убеждениях.
Подробное разъяснение этого уже приводилось в предыдущих главах.

[1] Глава 66. То что пришло о защите Избранным (Посланником), да благословит его Аллах и приветствует, неприкосновенность таухида и преграждений путей ширка.
Защищал он, да благословит его Аллах и приветствует, неприкосновенность таухида, оттого что перемешивают его с такими словами и деяниями, которые аннулируют таухид если смешиваются с ним, или ослабляют его. И примеров защиты таухида много из утвержденной сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как например его слова: «Не возвеличивайте меня, как возвеличили христиане сына Марии. Поистине я раб. И (поэтому) говорите: Раб Аллаха и Его посланник».  (Аль-Бухари 3445, Ахмад 1/23). И (здесь можно) привести его слова: «Поистине об этом не просят помощи у меня, ибо просят помощи в этом у Аллаха Могучего и Великого». (Ат-Табарани 159/10, Ахмад 317/5). И подобные этому хадисы. (Тайсируль Азизуль Хамид).

Глава 65 - НЕЛЬЗЯ ПРОСИТЬ ХОДАТАЙСТВА АЛЛАХА ПЕРЕД ЕГО ТВОРЕНИЯМИ

Глава 65

НЕЛЬЗЯ ПРОСИТЬ ХОДАТАЙСТВА АЛЛАХА
ПЕРЕД ЕГО ТВОРЕНИЯМИ

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Отрицательное отношение Пророка, да благословит его Аллах и при­ветствует, к словам сказавшего: «Мы…просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед тобой…»
2. От этих слов Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, настолько изменился в лице, что это заставило измениться и лица его сподвижников.
3. Слова «…и просим тебя, чтобы ты походатайствовал пред Аллахом» им не были запрещены.
4. Обращается внимание на смысл выражения «Субханаллах!»
5. Мусульмане обращались к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с просьбами прочесть молитву о ниспосылании дождя.

Джубайр ибн Мут’им рассказывал:
«Однажды к Пророку пришел один бедуин и сказал: «О по­сланник Аллаха! Люди истощены, дети голодают, все имущество погибло. Испроси у своего Господа дождя для нас. Мы обычно просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед тобой, и про­сим тебя, чтобы ты походатайствовал пред Аллахом». Про­рок воскликнул: Субханаллах! Субханаллах! [«Пречист Аллах! Далек Он от всякого несовершенства!» — Ред.]. Он продолжал повторять это до тех пор, пока его недовольство не выразилось в лицах его сподвижников. Затем сказал: Горе тебе! Да знаешь ли ты, кто есть Аллах?! [1] Величие Аллаха превыше того, чтобы просить Его ходатайства перед любым из Его созданий» *1. Этот хадис передал Абу Дауд и назвал иснад хорошим (4726). (См. Тайсируль Азизуль Хамид).
*1 Просить ходатайства у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то есть просить его воззвать к Аллаху с определенной молитвой, было разрешено при его жизни, и это относится не только к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Умар собирался совершить Умру [малое паломничество. — Ред.] из Медины, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Брат мой, не забывай нас в своих праведных молитвах» (Абу Дауд (1498), ат-Тирмизи (3557), Ибн Маджа (2894) от Асима ибн Убайдуллаха аль-Адави. Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим и достоверным).
Что же касается мертвых, то за них разрешается читать праведные молитвы во время Погребального Намаза, при посещении их могилы и т. п. Однако обращение к ним с мольбой строго запрещено Кораном и Сунной. Всевышний сказал: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей мольбы, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они откажутся от вашего ширка…» (Ангелы, 14). Он также сказал: «А когда собраны будут люди, они окажутся им врагами и откажутся от их поклонения» (Пески, 6). В этих аятах Всевышний Аллах разъяснил, что мольба, обращенная к тем, кто не слышит и не может ответить, являет­ся ширком, от которого те, к кому взывали, откажутся в день Воскресения.
Всякий мертвый и отсутствующий не слышит и не может ни ответить, ни, тем более, принести пользу или вред. Не существует ни одного достоверного сообщения от сподвижников Пророка, да благословит Аллах и приветствует Пророка и да будет доволен его сподвижниками, указывающего на то, что они обращались к нему после его смерти. Напротив, Умар ибн аль-Хаттаб попросил однажды дядю Пророка аль-Аббаса прочесть мо­литву о ниспослании дождя (аль-Бухари 2/413 от Анаса), что при жизни делал сам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если бы было разрешено обращаться к мертвым, то Умар, другие сподвижники и их последователи взывали бы за помощью к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и после его смерти, что выглядело бы гораздо благочестивее. Но нет, спасение найдет только тот, кто последует Книге Алла­ха, Сунне Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и дороге праведных верующих! И Аллах дарует им успех!

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВАХ ШЕСТЬДЕСЯТ
ЧЕТВЕРТОЙ И ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТОЙ

Клятва от имени Аллаха и испрашивание ходатайства Аллаха перед Его творениями являются большим неуважением по отношению к праву Аллаха, что совершенно противоречит таухиду.
В большинстве случаев клятва от имени Аллаха является признаком высокого самомнения, а также фамильярностью и неучтивостью по отношению к Аллаху. Истинная же вера может быть достигнута только тогда, когда человек избавится от этого порока.
В отношении же испрашивания ходатайства Аллаха перед Его творениями следует сказать, что Он Велик настолько, что не может быть ходатаем перед Своими созданиями. Ходатайствующий в большинстве случаев ниже по своему положению, чем тот, перед кем ходатайствуют. Подобное действие является неуважением к Ал­лаху и должно быть исключено. Даже заступники ходатайствуют пред Ним только с Его позволения, испытывая страх перед Ним. Как же может быть наоборот, что Аллах является ходатаем? Он Всемогущ и Велик, и все на свете подчиняется только Ему.

[1] И слова его: «Горе тебе, поистине Аллах не ходатайствует перед любым из Его созданий», и это потому что  Он Всевышний, Господь всякой вещи и Владыка их. И все добро в Его руках. Ни кто не воспрепятствует, тому чем Он наделил, и не наделит никто после того как Он воспрепятствует. И не отразит никто его решение: «Но Аллаха ничто не может ослабить ни на небесах, ни на земле. Он - знающий, мощный!» (Творец, 44). «Когда Он желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!» - как это сбывается». (Йа Син, 82). (Тайсируль Азизуль Хамид).

Глава 64 - О КЛЯТВЕ ОТ ИМЕНИ АЛЛАХА

Глава 64

О КЛЯТВЕ ОТ ИМЕНИ АЛЛАХА

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Предостережение о запрещении клятв от имени Аллаха.
2. Огонь ближе к каждому из нас, чем ремешки его сандалий.
3. Рай находится от нас на таком же расстоянии.
4. Свидетельством этого является высказывание «Он произнес всего одно фразу…» и далее.
5. Человек может быть прощен Аллахом, даже совершив самый ненавистный Ему поступок.

Джундаб ибн Абдуллах рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Один человек воскликнул: «Клянусь Аллахом, что Он не простит такого-то!» Тогда Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Кто это такой, который клянется Мною, что Я не прощу такого-то? Я уже простил его, и сделал бесполезными все дела твои».[1] Этот хадис передал Муслим (2621).
В хадисе Абу Хурайры говорится: «Сказавший это был усердно поклоняющимся человеком». Затем Абу Хурайра добавил: «Он произнес всего одну фразу, которая погубила его мирскую жизнь и жизнь Будущую». Передал Ахмад, 2/323, 2/362; Абу Дауд, 4901; ибн Хиббан, 5712.

[1] В достоверном хадисе от Абу Хурайры передал Багави в книге Шарх Сунна, привел опираясь на Икриму бин Умара: «Сказал: Я вошел в мечеть Медины и осудил меня шейх сказав: «О Ямами, подойди, а я не знал его». Он сказал: «Не говорите человеку: «Клянусь Аллахом, Аллах не простит тебя никогда и не введет тебя в рай»». Я сказал: «Кто ты? Да смилуется над тобою Аллах». Он ответил: «Абу Хурайра». Я сказал: «Ведь эти слова может сказать каждый из нас в гневе другому своему близкому человеку или своей жене и своему слуге». Абу Хурайра сказал: «Поистине я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди сынов Исраиля были два человека, находящихся в дружеских отношениях. Один из которых был усердным в поклонении и другой. Каждый раз усердный говорил грешнику, видя его совершающим грех: «Прекрати! Ты что опять в этом (грехе)». На что грешный сказал: «Оставь меня на моего Господа!» И застал его в один день за грехом который он считал большим, и сказал: «Прекрати!» И сказал (грешный): «Оставь меня на моего Господа! Ты послан, чтобы наблюдать за мной?» И (тогда) сказал усердный: «Клянусь Аллахом, Аллах не простит тебя и не введет тебя в Рай никогда!» Тогда Аллах послал к ним ангела, который забрал их души. Когда же они были предстали перед Аллахом, Он сказал тому, кто грешил: «Войди в Рай по милости Моей!» А другому сказал: «Ты владел тем, чтобы запрещалась для моего раба моя милость?!» Ответит: «Нет, О Господь! И Аллах скажет: «Уведите его в огонь!» Сказал Абу Хурайра: «Клянусь Тем, в Чей руке моя душа, он произнес одну фразу, которая погубила его мирскую жизнь и жизнь будущую!»». Передал его Абу Дауд в своем Суннане. (Фатхуль Маджид).

Глава 63 - О ЗАЩИТЕ АЛЛАХА И ЕГО ПРОРОКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ

Глава 63

О ЗАЩИТЕ АЛЛАХА И ЕГО ПРОРОКА,
ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Разница между защитой Аллаха и Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и защитой мусульман.
2. Наставление всегда выбирать наименее опасный вариант.
3. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Выступайте в поход с именем Аллаха и во имя Аллаха….
4. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: …сражайтесь против тех, кто не верует в Аллаха.
5.Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: …сражайся против них, испрашивая помощи у Аллаха.
6. Разница между властью Аллаха и властью мусульманских ученых.
7. Сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при необходимости мог осуществлять власть, однако при этом не знать, соответствует это власти Аллаха или нет.

Великий Аллах сказал:
«Верно выполняйте договор с Аллахом, когда вы его заключили, и не нарушайте клятв после того, как вы утвердили их: вы сделали Аллаха Поручителем за вас. Поистине, Аллах знает то, что вы делаете!»* (Пчелы, 91).
*Ибн Касир в своем комментарии к этому аяту писал: «Всевышний Ал­лах повелел верно исполнять обещания и договоры и бережно охранять данные клятвы. Он сказал: «…и не нарушайте клятв после того, как вы утвердили их…» (Пчелы, 91). Однако не следует рассматривать этот аят отдельно от высказывания Всевышнего: «Не делайте Аллаха предметом ваших клятв…» (Корова, 224) и Его слов: «Это искупление ваших клятв, которыми вы поклялись. Охраняйте же ваши клятвы!» (Трапеза, 89). Это значит: «Не оставляйте их без искупления» Не следует также забывать слова Пророка, приведенные в обеих «ас-Сахихах»: Клянусь Аллахом, если я поклянусь сделать что-либо, но затем увижу, что поступить иначе лучше, я оставлю это дело и искуплю клятву, но сделаю то, что лучше. Внешнее противоречие между этими текстами и вышеупомянутым аятом: «…и не нарушает клятв после того, как вы утвердили их…», отсутствует, поскольку под этими клятвами имеются в виду обещания и договоры, а не клятвы совершать что-либо или отказываться от этого. Поэтому Муджахид сказал об этом [предыдущем. — Ред.] аяте: «Под клятвами здесь подразумеваются клятвы времен джахилийи»
Это также подкрепляется хадисом, который привел имам Ахмад от Джубейра ибн Му’тима: «Посланник Аллаха сказал: Нет клятв в Исламе. Поистине, с приходом Ислама клятвы времен джахилийи только усилились. Этот хадис привел и Муслим. (Ахмад 4/83, Муслим (1 30), Абу Дауд (2925) от Джубейра ибн Му’тима.). Он означает: «Ислам не нуждается в клятвах, которые приносились во времена язычества. Поистине, достаточно приверженности к Исламу».
Тем не менее, аль-Бухари 4/387 привел хадис Асима о том, что он спросил Анаса ибн Малика: «Сообщили ли тебе, что Пророк сказал: «Нет клятв в Исламе»?». Он ответил: «Пророк взял клятву с курайшитов и ансаров в моем доме».
Бурайда рассказывал:
«Назначая командующего армией или командира отряда, посланник Аллаха наказывал ему бояться Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, находящимися в его подчинении. Он говорил ему: Выступайте в поход с именем Аллаха и сражайтесь против тех, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход, но не присваивайте трофеев до того, пока они не будут справедливо разделены между всеми, не нарушайте договоров, не совершайте надругательств над телами убитых и не убивайте детей.
Встретившись с противниками из мушриков, призови их к трем вещам, и если они согласятся хотя бы с одним из них, то оставь их в покое: сначала призови их к Исламу, и если они примут его, то оставь их с миром.
Затем призови их переселиться к мухаджирам и сообщи,  что если они сделают это, то получат все права, которыми пользуются мухаджиры, и на них будут возложены все те обязанности, которые лежат на мухаджирах. Если они откажутся пе­реселиться, то сообщи им, что они будут находиться на положении рядовых мусульман, то есть на них распространяется власть Всевышнего Аллаха. Получать же свою долю добычи они будут только в том случае, если будут вести Джихад вместе с мусульманами.
Если же они откажутся, то потребуй от них выплаты джизьи [подушного или земельного налога. — Ред.], если они согласятся, то оставь их в покое. Если же они и тогда откажутся, то сражайся против них, испрашивая помощи у Аллаха.
Если ты окружил врагов в крепости, и они захотели получить защиту Аллаха и защиту Его пророка, то не давай им защиты Аллаха и Его пророка. Дай им свою собственную защиту и за­щиту своих людей. Дело в том, что если ты и твои люди не обеспечите им должной защиты, то это будет меньшим грехом, чем несоблюдение защиты Аллаха и Его пророка.
Если же осажденные в крепости захотят перейти под власть Аллаха, то не распространяй на них власть Аллаха, а установи над ними свою собственную власть, ибо не известно, сможешь ли ты установить над ними власть Аллаха или не сможешь». Этот хадис передал Муслим ([1731]).

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕЙ

Смысл данного разъяснения заключается в том, чтобы во что бы то ни стало исключить возможность возникновения ситуации, грозящей нарушением обязательств после обеспечения врагам, на основе договора с ними, защиты Аллаха и защиты Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Если в такой ситуации произойдет нарушение договора, то это явится нарушением самими му­сульманами защиты Аллаха и защиты Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несоблюдением ими уважения и возвеличивания Аллаха и совершением двух самых греховных поступков, как указал на это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
Кроме того, такое нарушение приведет к дискредитации Ислама как религии, что может оттолкнуть от него неверных, ибо к достоинствам Ислама относится строжайшее соблюдение взятых на себя договорных обязательств и справедливость к врагам, прибегшим к покровительству Ислама и проявившим желание стать его последователями.

Глава 62 - О МНОГОЧИСЛЕННОСТИ КЛЯТВ

Глава 62

О МНОГОЧИСЛЕННОСТИ КЛЯТВ

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Завет охранять клятвы.
2. Сообщение о том, что клятва при купле-продаже приводит к потере благословения в доходе.
3. Суровая угроза тому, кто не покупает и не продает ничего, не поклявшись.
4. Указание на то, что совершенный грех усугубляется, если у совершившего его нет на то причины.
5. Порицание тех, которые клянутся, когда их не просят об этом.
6. Похвала Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, трем или четырем поколениям и возвещение того, что произойдет после них.
7. Порицание тех, которые свидетельствуют, но их свидетельства не принимаются.
8. Салафы запрещали детям свидетельствовать и давать обещания.

Всевышний Аллах сказал:
«…Охраняйте же клятвы ваши!» (Трапеза, 89).
Абу Хурайра рассказывал:
Я слышал, как посланник Аллаха сказал: Клятва делает товар ходким, однако уничтожает доход от этого [благословение в нем — Ред.]». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 4/266, Муслим (1606), Абу Дауд (3335), ан-Насаи 7/246).
Салман рассказывал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: С тремя людьми Аллах не будет разговаривать [в день Воскресения — Ред.] и не очистит их [от грехов. — Ред.] и постигнет их мучительное наказание: это — развратный старикашка, заносчивый бедняк и человек, сделавший Аллаха предметом своей торговли: он не покупает ничего, не поклявшись Аллах, и не продает ничего, не поклявшись Аллахом».  Этот хадис передал ат-Табарани с достоверным иснадом. («Аль-Кабир» ат-Табари, «Шуаб аль-Иман» аль-Байхаки, аль-Хайсами 4/78; достоверный хадис).
В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится следующий хадис Имрана ибн Хусейна:
«Посланник Аллаха сказал: Лучшие люди в моей общине — это мое поколение, затем следующее за ним, а затем — следующее за ним. (Имран продолжил: «Я не помню точно, сколько он назвал поколений после своего: два или три»). После них же появятся люди, которые будут [ложно — Ред.] свидетельствовать и их свидетельства не будут приниматься, будут совершать предательства, вследствие чего им не будут доверять, будут давать обеты, но не будут выполнять их. И они будут толстыми». [1] (Аль-Бухари 5/190, 47, 11/212 и 504, Абу Дауд (4657), ат-Тирмизи (2222) [2223]).
Там же приводится хадис Ибн Масуда о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Лучшее из людей — это мое поколение, затем — следующее за ним, а затем — следующее за ним. После них же появятся люди, которые будут клясться раньше, чем приносит свидетельства, и приносит свидетельства раньше, чем клясться*1. (Аль-Бухари 13/16).
Ибрахим [ан-Нахаи. — Ред.] рассказывал: «Когда мы были маленькими, били тех из нас, кто засвидетельствовал или давал обещание» [2].
*1 То есть, они будут торопиться с принесением клятв и свидетельств вследствие слабости их веры, стремления к мирской жизни и большого количества грехов. В результате уменьшается их страх пред Аллахом и они перестают чувствовать ту большую ответственность, которая ложится на человека, приносящего клятву или свидетельство.

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ВТОРОЙ

Суть клятвы состоит в том, что она подтверждает истинность данного человеком слова, обещания или любого другого деяния посредством возвеличивания Творца. Поэтому клясться необходимо только именем Аллаха, а клятва чем-либо иным является ширком.
Совершенство же подобного возвеличивания Аллаха состоит в том, что клятва Его именем обязательно должна быть правдивой. Наряду с этим, из уважения к Нему не следует злоупотреблять частым упоминанием имени Аллаха в клятвах. Ложные и частые клят­вы противоречат возвеличиванию Аллаха, являющемуся духом таухида.

[1] После них же появятся люди, которые будут свидетельствовать и их свидетельства не будут приниматься, будут совершать предательства, вследствие чего им не будут доверять, будут давать обеты (или обещания), но не будут выполнять их. И они будут толстыми». (Аль-Бухари 5/190, 47, 11/212 и 504, Абу Дауд (4657), ат-Тирмизи (2222) [2223]).
Шарх (пояснение): И сказал: «После них же появятся люди, которые будут свидетельствовать и их свидетельства не будут приниматься», не будет облегчено им в деле свидетельства, и не будут соблюдать они правдивость, и это из-за уменьшения их религиозности, и слабости их веры (ислама). И слова его: «будут совершать предательства, вследствие чего им не будут доверять», указывает на то, что предательство будет преобладать среди многих из них или большинства их. И слова его: «будут давать обеты (или обещания), но не будут выполнять их», то есть не будет удручать за них, не обязательно это для них (в их убежденности выполнить это обещание). И выявится это отвратительными деяниями, указывающие на ослабевание ислама и отсутствия веры их. И слова его: «И они будут толстыми», из-за своих желаний в этой жизни, и обретением своих страстей (похоти) и наслаждением этим, и беспечности их в этой жизни и дел в ней. (Тайсируль Азизуль Хамид).
[2] Ибрахим ан-Нахай рассказывал: «Когда мы были маленькими, били тех из нас, кто засвидетельствовал или давал обещание». И слова его: «Ибрахим ан-Нахай рассказывал» - это общепризнанное: «Когда мы были маленькими, били тех из нас, кто засвидетельствовал или давал обещание». И это известно за многими из табиинов (последователи сподвижников пророка), сила их веры и знание их господа, и прибывание в состоянии приказа одобряемого и запрета порицаемого известно за ними, потому что это из превосходящегося усердия, и не поправлялась религия не иначе как посредством этого. (Тайсируль Азизуль Хамид).

Глава 61 - О СОЗДАЮЩИХ ИЗОБРАЖЕНИЯ

Глава 61

О СОЗДАЮЩИХ ИЗОБРАЖЕНИЯ [1]

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1 .Страшная угроза в адрес создающих изображения.
2. Указание на причину этого, то есть их неуважение по отношению к Аллаху, Который сказал: «Кто же может быть несправедливее того, кто пытается создать нечто подобное тому, что сотворил Я?»
3. Указание на Его могущество и их беспомощность, так как Всевыш­ний сказал: «Пусть попробуют создать хотя бы крупицу чего-нибудь, хотя бы пшеничное или ячменное зерно».
4. Провозглашение того, что такие люди понесут жесточайшее наказание.
5. Аллах создаст души в соответствии с числом сделанных изображений и оживит их всех, и они будут мучить художника (скульптора) в Аду.
6. Художнику (скульптору) будет велено вдохнуть в них душу.
7. Повеление стирать или уничтожать изображения при виде их.

Абу Хурайра рассказывал, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Всевышний Аллах изрек: «Кто же может быть несправедливее того, кто пытается создать нечто подобное тому, что со­творил Я? Пусть попробуют создать хотя бы крупицу чего-нибудь, хотя бы пшеничное или ячменное зерно». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. (Аль-Бухари 10/324, Муслим [2111]).
Они же приводят хадис Аиши, которая рассказывала, что послан­ник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
В день Воскресения самая жестокая кара ждет тех, кто пы­тается подражать Аллаху в Его творении. (Аль-Бухари 10/325, Муслим (2106), [92]).
Они же приводят хадис Ибн Аббаса: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал:
Каждый, кто создает изображения, будет в Огне. И каждому созданному им изображению будет дана душа, которая будет причинять ему мучения в Аду. (Аль-Бухари 4/345, Муслим (2110), Ахмад 1/308).
Они же приводят другой хадис Ибн Аббаса от Пророка, да благо­словит его Аллах и приветствует, который сказал:
Того, кто при жизни создал какое-нибудь изображение, заставят вдохнуть в него дух, а он будет не в состоянии сделать это. (Аль-Бухари 10/330, Муслим (2110), (100) от Ибн Аббаса).
Муслим приводит хадис Абу-ль-Хаййаджа:
Али сказал мне: «Не послать ли мне тебя с тем, с чем в свое время послал меня посланник Аллаха: Увидев любое изображе­ние, немедленно уничтожь его, а увидев любую возвышенную могилу, сровняй ее с землей» (Муслим (969), Абу Дауд (3218), ат-Тирмизи (1049), ан-Насаи 4/88, 89).
 
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ПЕРВОЙ

Данная глава является логическим продолжением одной из предыдущих, где запрещается приобщение к Аллаху равных, будь то в намерениях, на словах или в делах, каким бы отдаленным такое уподобление ни было.
Изображение живых существ является попыткой создать нечто подобное тому, что сотворил Аллах. Это является отрицанием Божественного творения, обманом и фальсификацией, поэтому Законодатель и порицает это.

[1] Глава: О создающих изображения (или изваяния). То есть: Им великая кара и наказание Аллаха. Как упомянул об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одной из жен. И это (создавать образ творений Аллаха) уподобление в характерных качествах Аллаха. Потому что Всевышний Аллах создал их и распорядился ими. И Он господь каждой вещи и владелец их. И он Создатель каждой вещи, и Он тот, который придал образ всему сотворенному. И сделал в них души, посредством которых протекает жизнь. Как сказал Всевышний: «Который превосходно создал все, что сотворил, и начал создавать человека из глины, затем создал его потомство из капли презренной жидкости, затем придал ему соразмерный облик, вдохнул в него от Своего духа и даровал вам слух, зрение и сердца. Но как мала ваша благодарность!» (Поклон, 7-9). (Фатхуль Маджид).

Глава 60 - О ТЕХ, КТО ОТРИЦАЕТ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Глава 60

О ТЕХ, КТО ОТРИЦАЕТ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Разъяснение обязательности веры в Предопределение [1].
2. Разъяснение того, как следует верить в Предопределение.
3. Указание на бесплодность действий того, кто не уверовал в Предо­пределение.
4. Указание на то, что человек не почувствует вкуса веры до тех пор, пока не уверует в Предопределение.
5. Упоминание о том, что Аллах создал в первую очередь.
6. В тот час была записана мера всего сущего вплоть до наступления Часа.
7. Отречение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от того, кто не уверовал в Предопределение.
8. Обычай салафов устранять сомнения по поводу какого-либо вопроса путем постановки данной проблемы перед учеными.
9. Ученые отвечали им тем, что устраняло их сомнение, обосновывая свои слова ссылкой только на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Ибн Умар сказал: «Клянусь Тем, Кому принадлежит душа Ибн Умара, если бы у одного из них была гора золота величиной с гору Ухуд, и он потратил бы все это богатство во имя Аллаха, то Аллах не принял бы это до тех пор, пока этот человек не уверует в Предопределение». Затем он привел в доказательство своих слов высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Вера означает, что ты веруешь в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников, Последний день, а также веруешь в Предопределение с его добром и злом. Этот хадис передал Муслим.
Убада ибн ас-Самит сказал своему сыну: «Сынок, ты почувствуешь вкус веры только тогда, когда осознаешь, что случившееся с тобой несчастье не должно было миновать тебя, а то, что миновало те­бя, не должно было постигнуть тебя. Я слышал, как посланник Ал­лаха сказал: Первым, что создал Аллах, было Перо [аль-Калам. — Ред.]. Затем Он повелел ему: «Пиши!» Перо спросило: «О Господь, что мне писать?» Всевышний сказал: «Записывай меру всего вплоть до наступления Часа». Сынок, я также слышал, как посланник Алла­ха сказал: Тот, кто умер без подобных убеждений [без веры в Предопределение. — Ред.], тот не от меня. (Абу Дауд [4700]).
В ривайе у Ахмада говорится: «Первым, что создал Всевышний Аллах, было Перо. Затем Он повелел ему: «Пиши!» И в этот час бы­ло записано все сущее вплоть до дня Воскресения».
В ривайе у Ибн Вахба говорится: Посланник Аллаха сказал:
Тот же, кто не уверует в Предопределение с его добром и злом, будет сожжен Аллахом в Огне.
Ахмад в «аль-Муснаде и Ибн Маджа в «ас-Сунане» передали ха­дис Ибн ад-Дайлами, который сказал:
«Придя к Убаййу ибн Ка’бу, я сказал: «В моей душе есть нечто, заставляющее меня усомниться в Предопределении. Расскажи мне что-нибудь, быть может, Аллах удалит это из моего сердца». Он сказал: «Если ты потратишь во имя Аллаха гору золота величиной с гору Ухуд, то Он не примет это от тебя до тех пор, пока ты не уверуешь в Предопределение и не осознаешь, что случившееся с тобой несчастье не должно было миновать тебя, а то, что миновало тебя, не должно было постигнуть те­бя. Если же ты умрешь без подобных убеждений, то окажешься среди обитателей Огня». После этого я посетил Абдуллаха ибн Масуда, Хузейфу ибн аль-Йамана и Зейда ибн Сабита, и каждый из них сказал мне то же самое, ссылаясь на Пророка»*1. Достоверный хадис, приведенный аль-Хакимом в «ас-Сахихе». (Ахмад 5/182, Абу Дауд (4699), Ибн Маджа (77), достоверный хадис).
 *1 Хузейфа рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: В каждой общине есть маги, и маги этой общины — это те, которые отрицают Предопределение. Если кто-либо из них умрет, за него не должен совершаться погребальная молитва, а если кто-либо из них заболеет, его не следует навещать. Они — приверженцы ад-Даджжала, и Аллах обязался привести их к ад-Даджжалу. (Абу Дауд (4692), Ахмад 5/407; хороший хадис). Аллах приготовил для них мучительное наказание и сказал: «…В тот день, ко­гда поволокут их на лицах в Огонь — вкусите прикосновение геенны! Поистине, Мы каждую вещь создали по Предопределению!» (Месяц, 48—49).
Первым же, кто начал отрицать Предопределение, был Ма’бад аль-Джухани (уб. в 699—700 или 703—704 г), проповедовавший свои порочные взгляды в Басре.

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ШЕСТИДЕСЯТОЙ

Книга Аллаха, Сунна и единодушное мнение мусульманской об­щины сходятся на том, что вера в Предопределение является одним из столпов веры. Это означает, что происходит лишь то, что угодно Аллаху, а то, что не угодно Ему, не происходит. Тот же, кто не верит в это, не уверовал в Аллаха должным образом.
Мы должны веровать во все аспекты Предопределения: веровать в то, что Аллаху ведомо абсолютно все, что Он записал у Себя в Хранимой Скрижали все, что было, и все, что будет вплоть до дня Воскресения, а также верить в то, что все дела сотворённых являются Его творением и вершатся по Его замыслу и Его могуществом.
Однако вера в Предопределение не станет правильной и совершенной без осознания того, что Аллах не вынуждает Своих рабов поступать вопреки тому, что им хочется, а предоставляет им свободу выбора в повиновении Ему или непослушании.

[1] «Однажды мы сидели около посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед нами появился человек в необычайно белых одеждах и с необычайно чёрными волосами. На нём не было никаких следов дальнего путешествия, но никто из нас не знал его. Затем сел напротив пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснувшись коленями к его коленям и положив ладони на его бёдра. И сказал: «О Мухаммад, расскажи мне об Исламе». Посланник Аллаха сказал: «Ислам означает засвидетельствовать, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершать молитвы, платить закят, поститься в рамадан и совершить большое паломничество к Дому, если ты в состоянии сделать это». Он сказал: «Ты сказал верно». И мы были удивлены тому, что он спрашивал и сам же подтвердил достоверность его слов. Он сказал: «Расскажи мне о Имане». Он (Мухаммад) сказал: «Ты должен верить в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его посланников, Последний день и в предопределение с его добром и злом». Он сказал: «Расскажи мне об Ихсане». Он (Мухаммад) сказал: «Ты должен поклоняться Аллаху, как будто ты видишь Его, и если не бывает (так, что) ты видишь Его, то поистине Он видит тебя». Он сказал: «Расскажи мне о (Судном) Часе». Он (Мухаммад) ответил: «Спрашиваемый знает не больше спрашивающего». Он сказал: «Расскажи мне о его предзнаменованиях». Он (Мухаммад) сказал: «У рабыни родится её госпожа, и ты увидишь босых, нагих, обездоленных пастухов, соревнующихся в строительстве высоких зданий». После этого он ушёл, а я ещё остался на какое-то время. Затем пророк сказал: «О Умар, знаешь ли ты, кто задавал вопросы?» Я (Умар) сказал: «Аллах и Его посланник знают лучше всего». Он (Мухаммад) сказал: «Это был Джибриль, который пришёл к вам научить вас вашей религии». (Передал Муслим).
В этом хадисе есть доказательство того, что из основ имана - вера в предопределение с шестью упомянутыми столпами веры. И тот, кто не уверует в предопределение с его добром и злом, то тот отверг все основы веры и не уверовал в них. Подобно тому, как сказал Аллах об этом: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть? Воздаянием тому, кто совершает подобное, будет позор в мирской жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты еще более ужасным мучениям. Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете. Они купили мирскую жизнь за Последнюю жизнь. Их мучения не будут облегчены, и им не будет оказана помощь». (Фатхуль Маджид).

Глава 59 - О СЛОВЕ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА

Глава 59

О СЛОВЕ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА [1]

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл аята 154 из суры «Семейство Имрана».
2. Смысл аята 6 из суры «Победа».
3. Сообщение о том, что число разновидностей злых мыслей относительно Аллаха, которые имеют лицемеры и мушрики, не ограничено.
4. От подобных мыслей избавятся только те, кто познал имена и качества Аллаха и признал Его Самого как Единственного, Который достоин поклонения.

Всевышний Аллах сказал:
«…Они думали об Аллахе несправедливо, как во времена невежества, говоря: «Есть ли для нас что-либо из этого дела?» Скажи: «Все дела — во власти Аллаха». Они скрывают в своих душах то, чего не обнаруживают тебе. Они говорят: «Если бы у нас был хоть какой-то удел в этом деле, мы бы не были убиты здесь». Скажи: «Даже если бы вы были в своих домах, то те, кому предписано быть убитым, вышли бы к местам своего убиения… Так Аллах испытывает то, что в вашей груди, и очищает то, что в ваших сердцах». Поистине, Аллах знает про то, что в груди!» (Семейство Имрана, 154).
Всевышний сказал:
«…Которые имеют злые мысли относительно Аллаха. Зло это обернется против них. Разгневался на них Аллах, и проклял их, и уготовил им геенну! И как скверно это пристанище!» (Победа, 6).
По поводу первого аята Ибн аль-Кайим сказал: «По мнению толкователей Корана, эти злые мысли мушриков заключались в том, что Всевышний, якобы, не помогает Своему посланнику и что его дело исчезнет. Другие толкователи считают, что эти мысли заклю­чались в том, что все происходящее не является следствием предопределения Аллаха и Его мудрости. Их также истолковывали как отрицание Мудрости Аллаха и Его предопределения, отрицание того, что Аллах довершит дело Своего и возвысит Ислам над всеми религиями. Это и есть те злые мысли, которые имели лицемеры и мушрики и о которых говорится в суре «Победа».
Это действительно были злые мысли, поскольку абсолютно не подобает измышлять подобное о Восхваленном Аллахе, Его мудро­сти, славе и верном обещании. А кто допускает, что эти мысли обеспечат победу лжи над истиной, кто отрицает то, что все происходя­щее происходит по Его Предустановлению и Предопределению и что Его Предопределение связано с глубокой мудростью, достойной прославления, и кто утверждает, что все происходит по простому стечению обстоятельств, тот имеет такие же злые мысли, которые имеют неверные. Горе тем, которые не веруют! Они попадут в Огонь!
Большинство людей имеют злые мысли об Аллахе под воздействием того, что происходит в жизни с ними или с другими людьми. От подобных мыслей могут избавиться только те, кто познал Алла­ха, Его имена и качества и сознает причину и необходимость Его Мудрости и прославления Его. Пусть каждый умный человек подумает об этом, раскается пред Аллахом и попросит Аллаха простить его за свои злые мысли…
Кого ни спроси, увидишь раздражение от Предопределения и упрек в его адрес. Все говорят, что должно было случиться так-то, а случилось так-то. Каждый человек в большей или меньшей степени жалуется на судьбу. Проверь себя, избавлен ли ты от подобного ропота?
Если ты освободишься от этого, то спасешься от великого бедствия. И я не вижу для тебя другого способа спасения».

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ПЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЙ

Поистине, раб Аллаха достигнет истинной веры и совершенного таухида только тогда, когда полностью проникнется убеждением в имена, качества и совершенство Аллаха — во все, о чем Он сообщил нам о Себе и Своих деяниях, в обещанное Им торжество религии, победу истины и крушение лжи. Убежденность в этом является составной частью веры, а спокойствие в сердце человека связано с наличием в нем веры.
Всякие же противоречащие этому мысли являются мыслями времен джахилийи которые противоречат принципу таухида, посколь­ку они являются несправедливыми по отношению к Аллаху, отрицают Его совершенство, отвергают Его всеведение и выражают сомнение в исполнении Им Своего обещания. Хотя Аллаху это ведомо лучше.

[1] Глава 59. Слова Аллаха Всевышнего: «…Они думали об Аллахе несправедливо, как во времена невежества, говоря: «Есть ли для нас что-либо из этого дела?» Скажи: «Все дела — во власти Аллаха». (Семейство Имрана, 154).
Пожелал автор этим объяснением указать на обязанность думать об Аллахе хорошо. Потому что это из обязанностей таухида (единобожия). (Тайсируль Азизуль Хамид).

Глава 58 - О ЗАПРЕТЕ РУГАТЬ ВЕТЕР

Глава 58

О ЗАПРЕТЕ РУГАТЬ ВЕТЕР

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Запрет ругать ветер.
2. Наставление говорить добрые слова, когда человек видит то, что ему неприятно.
3. Указание на то, что ветер является носителем воли Аллаха.
4. Ветру может быть приказано нести с собой добро или зло.

Убайй ибн Ка’б рассказывал, что посланник Аллаха, да благосло­вит его Аллах и приветствует, сказал:
Не ругайте ветер. Если вы увидели в нем то, что вам непри­ятно, то скажите: «О Аллах, истинно, мы испрашиваем у Тебя добра этого ветра, добра, которое он несет с собой, и добра, которое ему велено творить, и прибегаем к Тебе от зла этого вет­ра, зла, которое он несет с собой, и зла, которое ему приказано творить. [1] Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным. (Ат-Тирмизи, [2253]).

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ПЯТЬДЕСЯТ ВОСЬМОЙ

Данный вопрос аналогичен уже рассмотренному запрету ругать время. Однако та глава носила общий характер и касалась любых событий в рамках времени. Эта же глава посвящена конкретно ветру, поскольку ругание ветра нерассудительно и свидетельствует о слабости разума и мышления. Ветер представляет собой предустроенное, предрешенное Аллахом явление. Таким образом, ругать ветер означает ругать Того, Кто его устроил. Если бы не тот факт, что ругающий ветер часто не осознает этого, то дело было бы гораздо хуже. Но в сердце мусульманина такое святотатство, как правило, не проникает.

[1] Глава о запрете ругать ветер.
То есть: Потому что он получил приказ и не воздействует на него ничего кроме приказа Аллаха и поносить его подобно руганию времени, и указывался запрет этого, так же и запрет на ругание ветра.
...
И слова его: «Не ругайте ветер», то есть: Не браните его и не проклинайте его, если постиг вред от него, поистине он получающий приказ, подчинённый (Аллаху), и не позволительно ругать его.
...
И его слова: «Если вы увидели в нем то, что вам непри­ятно», то есть: От ветра или суровости жары его или холода его или того, что содержится в нём. (Тайсируль Азизуль Хамид).

Глава 57 - О ВЫРАЖЕНИИ «ЕСЛИ БЫ…»

Глава 57

О ВЫРАЖЕНИИ «ЕСЛИ БЫ…»

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл аятов 154 и 168 из суры «Семейство Имрана».
2. Явный запрет на произношение выражения «если бы…» в случае какой-либо неприятности.
3. Причиной этого является то, что при употреблении этого выражения открывается возможность для козней Шайтана.
4. Прекрасные слова, которые необходимо произносить в таких случаях.
5. Повеление настойчиво стремиться к полезному, испрашивая при этом помощи у Аллаха.
6. Запрет на то, что противоположно этому, то есть на проявление слабости и бессилия перед трудностями.

Всевышний Аллах сказал:
«Они говорят: «Если бы у нас был хоть какой-то удел в этом деле, мы бы не были убиты здесь»…»*1 (Семейство Имрана, 154).
Всевышний сказал также:
«Те, которые сказали про братьев своих, сами оставшись дома: «Если бы они послушались нас, то не были бы убиты»…»**2 (Семейство Имрана, 168).
*1 Аз-Зубайр рассказывал о причине ниспослания этого аята во время битвы у горы Ухуд: «Я был с посланником Аллаха, когда усилился в нас страх, и Аллах послал на нас такой сон, что у каждого из нас подбородок уперся в грудь. И, клянусь Аллахом, я слышал, как Муаттиб ибн Кушайр сказал: «Если бы у нас был хоть какой-то удел в этом деле, мы бы не были убиты здесь». Я услышал это словно во сне, и запомнил это от него. По этому поводу было ниспослано: «Они говорят: «Если бы у нас был хоть какой-то удел в этом деле, мы бы не были убиты здесь»…» (Ибн Абу Хатим; достоверный хадис).
**2 Ибн Касир писал: «Это значит: «Если бы они послушались нашего совета остаться и не выходить, то не были бы убиты вместе с другими». Однако Всевышний Аллах сказал далее: «Скажи им: «Отведите от самих себя смерть, если вы правдивы!»» (Семейство Имрана, 168). Это значит: «Если уклонение избавляет человека от гибели и смерти, то вам следовало бы не умирать вообще, однако смерть непременно настигнет вас, даже если вы спрячетесь в высокой башне. Поэтому отведите от самих себя смерть, если вы правдивы!»». Муджахид передал слова Джабира ибн Абдуллаха: «Этот аят был ниспослан об Абдуллахе ибн Убаййе [главе лицемеров Медины. — Ред.] и его сторонниках».
В битве при Ухуде Абдуллах ибн Убайй отказался воевать и сказал: «Неужели он [посланник Аллаха. — Ред.] оставил как мое мнение, так и свое, и последовал мнению этих подростков?» [его сподвижников. — Ред.]. За ним последовало большое число людей. Шейх-уль-Ислам Ибн Теймийа, упомянув о тех событиях, сказал: «Многие из них до этого не лицемерили, они были мусульманами и имели веру. Это свет, который Аллах привел в пример людям: если бы они умерли до испытания и лицемерия, то умерли бы мусульманами. Однако они не были бы истинными верующими, которые, будучи в беде, не колеблются перед испытанием, равно как не были бы и истинными лицемерами, которые отступают от веры, попав в беду. В таком же положении находятся многие мусульмане в наше время или даже большинство из них. Если их подвергают испытанию, которое расшатывает верующих, их вера сильно ослабевает и многие из них впадают в лицемерие. Часть из них вообще отступается от Ислама, если враг одерживает верх. Их видели и мы, и другие, и в этом — поучительный урок. Однако при благополучии, либо когда мусульмане помогают им победить врага, они являются мусульманами, верующими в посланников как в душе, так и внешне. Но их вера колеблется в беде, вследствие чего они часто оставляют обязательные предписания и нарушают запреты. Они относятся к тем, кто говорит: «Мы уверовали!» — но на что им отвечают: «Вы не уверовали; говорите: «Мы покорились»,— ибо еще не вошла вера в сердца ваши…» (Комнаты, 14), — то есть та абсолютная вера, обладатели которой являются ис­тинными верующими. Именно эта вера имеется в виду в Книге Всевышнего Аллаха и ни которую указывает Сунна Его посланника. В бедствии ее обладателей не одолевает сомнение, которое сотрясает веру в сердцах других людей».
В «ас-Сахихе» Муслима приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха сказал ему:
Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся [перед трудностями. — Ред.]. Если же с тобой что-то случилось, то не говори:«Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то». Скажи лишь: «Это предопределил Аллах, и Он сделал так, как Ему было угодно»,— поскольку «если бы…» открывает возможность для козней Шайтана. [1] (Муслим [2664]).

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ПЯТЬДЕСЯТ СЕДЬМОЙ

Следует уяснить, что использование рабом Аллаха выражения «если бы…» может иметь две разновидности: порицаемую и похвальную.
В порицаемом смысле это употребляется тогда, когда происходит какая-нибудь неприятность и человек говорит: «Если бы я поступил так-то, то случилось бы так-то». Это и есть козни Шайтана, по­скольку человек совершает сразу два нарушения:
— во-первых, его охватывают сожаление, гнев и печаль, что недопустимо, так как в этом нет никакой пользы;
— во-вторых, человек проявляет неучтивость по отношению к Аллаху и Его предопределению, ибо абсолютно все события, как крупные, так и мелкие, происходят по предустановлению и предо­пределению Аллаха. То, что случилось, должно было обязательно случиться и было совершенно неотвратимо. В словах «если бы было так» или «если бы я сделал так…» проявляется слабость веры в предустановление и предопределение Аллаха и своего рода несогласие с этим.
Совершенно очевидно, что раб Аллаха сможет обрести истинную веру и совершенный таухид только в случае отказа от этого.
В похвальном же смысле выражение «если бы…» употребляется тогда, когда раб Аллаха желает добра.
Например, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …Если бы я знал это раньше, то не подгонял бы хадйа (дополнительные животные для жертвоприношения непосредственно в Каабе) и совершил бы малое паломничество. Пророк, да бла­гословит его Аллах и приветствует, также передал слова человека, желающего доброго дела: Если бы у меня было столько же денег, как у такого-то, то я бы распорядился ими так, как это сделал такой-то.
Другое его высказывание: Если бы мой брат Муса проявил терпение, то Аллах ниспослал бы нам весть о них. Речь идет о притче с аль-Хидром (см. суру «Пещера», 65—82).
Таким образом, если желающий добра скажет «если бы…», то это похвально, однако если это скажет сожалеющий о чем-то неприятном, то это порицается.
Использование выражения «если бы…» также зависит от конкретной ситуации, в которой находится говорящий. Если это влечет за собой досаду, печаль, ослабление веры в предустановление и предопределение Аллаха, либо не имеет благих намерений, то это возбраняется. Приветствуется же использование выражения «если бы…» при стремлении к добру, наставлению и просвещению. Именно поэтому здесь рассматриваются две разновидности использования этого выражения.

[1] «Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то». Скажи лишь: «Это предопределил Аллах, и Он сделал так, как Ему было угодно», то есть - это предопределение Аллаха и обязанность проявить покорность к предопределению, и быть довольным им и ожидать вознаграждения за это. Слова его: поскольку «если бы…» открывает возможность для козней Шайтана, то есть чтобы не было в этом («если бы…») что-либо из горевания на то, что постигло из бед и горести, и порицания предопределения. И это противоречит терпению и довольству. А терпение обязательно, и вера в предопределение и довольство им. Сказал Всевышний: «Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину, это для Аллаха легко. Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных бахвалов» (Железо, 22-23). (Фатхуль Маджид). 
 

Глава 56 - ЛИКОМ АЛЛАХА МОЖНО ИСПРАШИВАТЬ ТОЛЬКО РАЯ

Глава 56

ЛИКОМ АЛЛАХА МОЖНО
ИСПРАШИВАТЬ ТОЛЬКО РАЯ

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Запрет испрашивать что-либо ликом Аллаха, кроме наивысшей цели — Рая [1].
2. Утверждение атрибута лика.

Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Ликом Аллаха можно испрашивать только Рая*1. Этот хадис передал Абу Дауд. (1671; слабый хадис).
*1 Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: Прибегаю к благородному лику Аллаха, к имени Аллаха Великого и к Его совершенным словам от зла ядовитых животных и сглаза, от зла того, что Он создал, от зла этого дня и от зла того, что за ним следует, и от зла жизни ближней и Будущей.
В этой и других молитвах посланник Аллаха, да благословит его Ал­лах и приветствует, просил у Всевышнего того, что приближало бы его к Раю и удаляло от деяний, которые отдаляли бы его от него. Поэтому он просил ликом Аллаха и светом Его лика только того, что приближало его к Раю, как то приводится в одном из достоверных хадисов: О Аллах, я прошу у Тебя Рая и тех слов и деяний, которые приближают к нему; и я прибегаю к Тебе от Огня и тех слов и деяний, которые приближают к нему (Ибн Маджа (3846) от Аиши). Это отличается от просьб об имуществе, пропитании или достатке в стремлении к мирским благам. Приведенный в тексте хадис, без всякого сомнения, указывает на запрещение просить ли­ком Аллаха о мирских нуждах, и поэтому между хадисами нет противоречия. Хотя Аллаху ведомо об этом лучше.
Существование атрибута лика Аллаха истинно, несмотря на то, что данный хадис является слабый, так как это подтверждается аятами из Корана и другими достоверными хадисами.

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВАХ ПЯТЬДЕСЯТ ПЯТОЙ
И ПЯТЬДЕСЯТ ШЕСТОЙ

Первая глава, о которой идет речь в данном разъяснении (т.е. глава 55), касается тех, к кому обращаются с просьбой. Если человек обращается с просьбой, сопровождая ее самым великим средством убеждения, то есть именем Аллаха, то ее необходимо удовлетворить из уважения к праву Аллаха и ради возвеличивания Его, а также для соблюдения права своего брата, прибегнувшего к такому великому средству убеждения.
Следующая глава (56) касается испрашивающего, который обязан уважать имена Аллаха и Его атрибуты и не обращаться с мирскими просьбами посредством лика Аллаха. Ликом Аллаха допускается испрашивать только самое главное и наивысшее устремление — вечное райское блаженство.
Ликом Аллаха можно испрашивать благосклонности Господа, блаженства увидеть Его лик и насладиться общением с Ним. Это яв­ляется самой главной потребностью раба Аллаха, и ее можно про­сить, исключительно обращаясь к лику Господа.
Что же касается мирских просьб и других мелких дел, то их сле­дует испрашивать у Господа, но только не Его ликом.

[1] Глава: Не испрашивается ликом Аллаха ничего, кроме рая.
То есть: важность и уважение и почёт лику Аллаха, чтобы испрашивать им кроме как в достижении конечной цели (рая), и этот  смысл есть в словах Всевышнего: «И останется лик Твоего Господа, обладателя величия и почёта» (Милостивый, 27). (Тайсируль Азизуль Хамид).

Глава 55 - О ТОМ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ОТКАЗЫВАТЬ ИСПРАШИВАЮЩЕМУ ИМЕНЕМ АЛЛАХА

Глава 55

О ТОМ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ОТКАЗЫВАТЬ
ИСПРАШИВАЮЩЕМУ ИМЕНЕМ АЛЛАХА

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Необходимость оказания помощи тому, кто просил ее именем Аллаха
2. Необходимость удовлетворения просьбы просящего именем Аллаха.
3. Необходимость ответа на зов того, кто зовет вас.
4. Необходимость выражения благодарности тому, кто сделал вам добро.
5. Если это невозможно, то необходимо помолиться за него.
6. Мудрость слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: …Пока не посчитаете, что вы его отблагодарили.

Ибн Умар рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Если кто-то попросил у вас что-либо именем Аллаха, то дайте ему; если кто-то попросил вас о помощи именем Аллаха, то помогите ему; если кто-то позвал вас, то ответьте ему [1]; ес­ли кто-то сделал вам добро, то отблагодарите его, а если вы не найдете чем отблагодарить, то прочтите за него молитву, пока не посчитаете, что вы его отблагодарили. Достоверный хадис, переданный Даудом и ан-Насаи*1. (Абу Дауд (1672), ан-Насаи 5/82, Ахмад 2/68, 99, Ибн Хиббан (2071), аль-Хаким 1/4126; достоверный хадис).
*1 Этот хадис ясно указывает на запрет отказывать просящему именем Аллаха, однако это общее правило нуждается в разъяснении на основании Книги Аллаха и Сунны. Если нуждающийся просит то, что полагается ему из средств закята, то ему обязательно необходимо выделить средства в зависимости от его нужд и прав. Также если нуждающийся просит у обеспеченного человека, ему обязательно нужно помочь, в зависимости от просьбы просящего и благосостояния помогающего, тем, что не принесет вреда ни ему самому, ни его семье.
Расходование из своего удела является великим столпом религии. Щедрость и благотворительность поощряются Аллахом, а скупость и жадность — порицаются. Всевышний Аллах побуждает Своих рабов делать пожертвования из своего имущества из-за великой пользы и большого вознаграждения за это. Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Расходуйте лучшее из того, что приобрели, и того, что Мы вырастили для вас из земли. Не стремитесь расходовать дурное из этого, чего бы вы и сами не взяли, если бы не зажмурили на это глаза. И знайте, что Аллах Богат и Славен! Шайтан обещает вам бедность и приказывает вам мерзость, а Аллах обещает вам Свое прощение и милость. Поистине, Ал­лах Объемлющий, Знающий!» (Корова, 267—268).

[1] «...то ответьте ему», то есть не отвергайте его из-за того, что позвал вас и обратился к вам, возвеличьте имя Аллаха Всевышнего. (Тайсируль Азизуль Хамид).

Глава 54 - О НЕДОПУСТИМОСТИ ВЫРАЖЕНИЙ «МОЙ РАБ (АББИДИ)» ИЛИ «МОЯ РАБЫНЯ (АММАТИ)»

Глава 54

О НЕДОПУСТИМОСТИ ВЫРАЖЕНИЙ
«МОЙ РАБ (АББИДИ)» ИЛИ «МОЯ РАБЫНЯ (АММАТИ)»

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Запрещение выражений «мой раб» и «моя рабыня».
2. Слуга не должен обращаться к своему хозяину со словами «мой господь», а хозяину не следует говорить своему слуге «накорми своего господа».
3. Хозяину следует обращаться к слуге со словами: «мой юноша», «моя девочка» или «мой мальчик».
4. Слуге же следует обращаться к своему хозяину со словами: «мой господин» или «мой государь».
5. Цель этого заключается в соблюдении таухида даже в речи.

В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Пусть никто из вас не говорит [слуге. — Ред.] . «Накорми своего господа», либо: «Очисти своего господа». Следует говорить «…своего господина» или «…своего государя». Пусть никто из вас не говорит: «Мой раб» или «моя рабыня». Следует говорить «мой юноша» «моя девочка» или «мой мальчик»*1. [1] (Аль-Бухари 5/129—131, Муслим (2249) и (15), Ахмад 2/316).
*1 Этого следует избегать, чтобы не приобщать к Аллаху равных в речи, даже если человек и не преследует подобной цели. Это будет являться отражением утвердившегося в душе полного таухида, ибо Всевышний Аллах сказал: «Всякий, кто в Небесах и на Земле, приходится Милостивому не иначе, как рабом» (Марйам, 93).

ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТОЙ

И это относится к истисхабу, что отказываясь от преклонения (перед кем-либо) в словах: мой раб (на арабском - аббиди (абд)) и моя рабыня (на арабском аммати (амат)) заменить их на мой юноша и моя девочка, остерегаясь таких выражений в которых есть введение в заблуждение и в опасность. И если на это обращают внимание (на то, чтобы люди не вводились в заблуждение и ошибку), то это не является запретным[2]. И действительно этика совершенства таухида из добрых дел, которые не представляют опасность (когда люди) обращают внимание, остерегаясь (несоответствующих совершенству таухида) выражений. И поистине этика в выражениях является доказательством на совершенство искренности, особенно в таких выражениях, которые крайне необходимы в этом положении.

[1] В русском языке раб выражается одним словом, а в арабском несколькими словами и каждое со своим нюансом в значении. Вот именно то, что начинается с "адб" и "амат" (пример имен (муж.) Абдуллах или (жен.) Аматуллах) запрещено когда применяется в рабстве между людьми. Также слово господин переводят в русском переводе к двум разным словам арабского языка, например "робб (роббу дар - владелец дома) или иногда применяется как господин, лингвистическое применение разное, но основное значение в шариате - Господь", и "саид - господин".
Пусть никто из вас не говорит: «Накорми своего господа (робба)», либо: «Очисти своего господа (робба)».Следует говорить «…своего господина (саид)» или «…своего государя (мауля)». Пусть никто из вас не говорит: «Мой раб (абд)» или «моя рабыня (амат)». Следует говорить «мой юноша (фата)» «моя девочка (фатат)» или «мой мальчик (гулям)».

Шарх (пояснение) Абдуррахмана бин Хасана: Глава: Не говорите: мой раб (аббиди) и моя рабыня (аммати). Привел (автор) хадис, который приводится в достоверном сборнике (аль-Бухари и Муслима). От Аби Хурейры, да будет доволен им Аллах, передается что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пусть никто из вас не говорит: «Накорми своего господа», либо: «Очисти своего господа». Следует говорить «…своего господина» или «…своего государя». Пусть никто из вас не говорит: «Мой раб» (аббиди) или «моя рабыня» (аммати). Следует говорить «мой юноша» «моя девочка» или «мой мальчик»". Это выражение запрещено. И это чтобы оно было заменено на другое выражение. Ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это воплощая единобожие и из правила садду зараи (запрещение путей ведущих к запретному), так как в этом придается сообщник в словах. Потому что Всевышний Аллах является Господом для всех рабов. И когда это применяется к другому, приобщая его в наименовании. И запретилось именно это. И чтобы не намереваться в этом придать соучастника в Господстве (Рубубийи), что это является качеством Аллаха Всевышнего. И действительно смысл этого, что владеющий этим. И отдалится от подобных выражений с таким значением. И запрет этого лежит в основе отделения между Творцом и творениями. Воплощая единобожие (таухид). И отдаленность от ширка даже на словах. И это прекраснейшая цель шариата. (Фатхуль Маджид).
Шарх (пояснение) Сулеймана бин Абдуллаха:
Глава не говорите: мой раб (аббиди) и моя рабыня (аммати).
То есть: Когда в это приводит к заблуждению, делая соучастника в ар-Рубубийи (Господстве). И запрещено это из этики вместе со стороны ар-Рубубийи (Господства).  И защиты стороны Таухида (Едтнобожия).
...
И слова его: "Пусть никто из вас не говорит", это решение на запрет. И желание того, чтобы говорили это как своему рабу, так или рабу другого, и всем (к ним обращаться так) запрещено. (Тайсируль Азизуль Хамид).

[2] Автор "аль-ковлю садид" (здравое слово), решил пояснить, что если остерегаться таких выражений которые могут пониматься не правильно и привести тем самым в заблуждение и в опасность поставить человека, и обращать вниманием и следить чтобы этого не произошло, то в таком случае это не является запретным. Здравое слово в данной главе было не корректно переведено в раннее, нами оно было исправлено.

Глава 53 - О ВЫРАЖЕНИИ «О АЛЛАХ, ПРОСТИ МЕНЯ, ЕСЛИ ЭТО УГОДНО ТЕБЕ!»

Глава 53

О ВЫРАЖЕНИИ «О АЛЛАХ, ПРОСТИ МЕНЯ,
ЕСЛИ ЭТО УГОДНО ТЕБЕ!»

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Запрещение исключающих условий при взывании к Аллаху.
2. Указание причины этого запрета.
3. Высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Необходимо решительно просить желаемое…
4. Указание на необходимость усиливать пожелание обращающегося с мольбой.

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Пусть ни один из вас не говорит: «О Аллах, прости меня, если это угодно Тебе!» или «О Аллах, помилуй меня, если это угодно Тебе!» Необходимо решительно просить желаемое, ибо [в любом случае. — Ред.] ничто не может принудить Аллаха к чему-либо. (Аль-Бухари 11/118, Муслим (2679). [1]
В ривайе у Муслима говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
Настойчиво просите желаемое, поскольку Аллах не станет гордиться тем, что даровано Им Самим.
 
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ПЯТЬДЕСЯТ ТРЕТЬЕЙ

Как известно, все дела вершатся по воле и желанию Аллаха. Данная глава указывает на то, что Всевышний повелел Своим рабам ре­шительно и настойчиво обращаться к Нему со своими просьбами, будь то просьбы чисто религиозного характера, такие как испрашивание милости и прощения, или же мирские просьбы, связанные с религией, например, испрашивание благополучия, пропитания и т.п., поскольку это испрашивание является сутью и сущностью поклонения.
Просьба должна быть решительной, ее нельзя ограничивать какими-либо условиями типа «если хочешь…» или «если Тебе угод­но…», поскольку именно на это указывает повеление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Причина же этого заключается в том, что просьба — это чистое добро без всякого вре­да, и, кроме того, в любом случае никто не может заставить Всевышнего Аллаха принять какое-либо решение.
Однако существует разница между подобными просьбами и испрашиванием определенных вещей, в пользе и добре которых нет уверенности, и неизвестно, принесет ли их достижение выгоду рабу Аллаха или нет. В таких случаях раб обращается к своему Господу, оставляя за Ним право выбора одного из двух вариантов, ибо Он прекраснее всех знает, какой из них лучше. Это видно на примере широко известной мольбы посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: О Аллах, продли мне жизнь, если это луч­ше для меня, и дай мне смерть, если Тебе известно, что в этом есть добро для меня. В этом заключается молитва «аль-истихара».
Необходимо осознать эту тонкую разницу между просьбой о том, польза чего известна и что человек обязан испрашивать со всей решительностью, и просьбой о том, последствия чего рабу Аллаха не известны. В тех случаях, когда вероятны как польза, так и вред, обращающемуся с мольбой следует оставить право выбора за Господом, Которому, Всемогущ Он и Милостив, все ведомо наилучшим образом.

[1] Слова его: «ибо не принудить Его к чему-либо». То есть: Ибо поистине Аллаха не принудить к чему либо. Это выражение передал аль-Бухари в ад-Дават, а также передал это выражение Муслим от Абу Хурейры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто не говорит из вас: «О Аллах, прости меня если пожелаешь, О Аллах смилуйся надо мной если пожелаешь, будьте решительны в просьбе в мольбе, ибо поистине Аллах делает что пожелает не принудить Его к чему либо»». (Аль-Бухари: ад-Дават, 6339; и ат-Таухид 7477; Муслим: аз-Закру уад-Дуа уат-Тоубату уаль-Истигфар  26794; ат-Тирмизи: ад-Дават 3497; Абу Дауд: ас-Солят 1483, Ибн Маджа: ад-Дуа 3854; Ахмад 2/243, 2/318, 2/457, 2/463, 2/486, 2/500, 2/530; Малик: ан-Нидау Лисоляти 494). (Тайсируль Азизуль Хамид).

Глава 52 - О НЕДОПУСТИМОСТИ ВЫРАЖЕНИЯ «МИР АЛЛАХУ»

Глава 52

О НЕДОПУСТИМОСТИ ВЫРАЖЕНИЯ
«МИР АЛЛАХУ»

РАССМАТРИВАЕМЫЕ ВОПРОСЫ:

1. Смысл слова «мир».
2. Указание на то, что это является приветствием.
3. Это приветствие неприемлемо по отношению к Аллаху.
4. Указание на причину этого.
5. Как нужно обращаться к Аллаху.

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится следующий хадис Ибн Масуда: «Как-то мы были вместе с Пророком на Намазе и сказали: «Мир Аллаху от рабов Его, мир такому-то и такому-то…». Услышав это, Пророк сказал нам:
Не говорите «мир Аллаху», ибо, поистине, Аллах Сам есть Источник мира*1. (Аль-Бухари 2/266, Муслим (402) и (58), Абу Дауд (968), Ибн Маджа (899) и ан-Насаи 2/240).
*У аль-Бухари продолжение этого хадиса выглядит следующим образом: «…Поистине, Аллах Сам есть Источник мира. Когда же кто-либо из вас совершает Намаз, то пусть говорит: «Приветствия, мольбы и благие слова — Аллаху! Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение! Мир нам и праведным рабам Аллаха!»,— поистине, если вы скажете это, оно достигнет каждого праведного раба Аллаха в Небесах и на Земле. — «Я свидетельствую, что нет божества, кроме Ал­лаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник»».
В первые годы распространения Ислама сподвижники посланника Ал­лаха говорили в Намазе: «Мир Аллаху от рабов Его, мир Джибрилю и Микаилю…». Пророк запретил им это [1], объяснив смысл слова «мир» (ас-Салам: см. Здравое слово о главе 52) и научив их подобающему Ему приветствию: «Приветствия, мольбы и благие слова — Аллаху…».
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда заканчивал Намаз, трижды просил прощения у Аллаха и говорил: О Аллах! Ты свободен от всякого несовершенства, и от Тебя исходит Мир, Благословен Ты, о Обладатель величия и почета! (Муслим (591) от Саубана). Другой хадис гласит: «Поистине, это — приветствие обитателями Рая своего Всевышнего и Благословенного Господа» («ат-Таргиб ва-т-Тархиб» аль-Мунзири 4/271, однако он сказал, что это является не речью, а словами Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейна). Книга Аллаха свидетельствует о том, что Аллах так же будет приветствовать обитателей Рая: «»Мир!» в словах от Господа Милостивого» (Йа Син, 58).
Все мусульмане приветствуют друг друга словами: «Ас-саламу алейкум!» (Мир вам!). Отвечать на подобное приветствие, сказав «Ва алейкум ас-салам» (И вам мир!), — является обязанностью мусульман друг перед другом (см. суру «Женщины» 86). Существует два распространенных мнения о смысле слова «мир» (ас-салам) в этом выражении:
— «ас-Салам» здесь: имя Аллаха, Всемогущ Он и Велик. Само же выражение означает: «Да ниспошлет Аллах на вас Свое благословение, безопасность и т. п. »,
— «ас-салам» здесь: благополучие, которого просит от Аллаха приветствующий.
Ибн аль-Кайим сказал: «Окончательное же мнение состоит в том, что истина заключается в совокупности обоих мнений. Каждая из них является частью истины, сама же истина — в их совокупности. Объясняется это сле­дующим правилом: «Тот, кто взывает к Аллаху Его прекрасными именами, может пожелать все, что ему угодно, ища приближения к Нему (тавассуль) через имя, наиболее соответствующее его желанию и подходящее для его достижения». Таким образом, взывающий к Аллаху получает заступничество пред Ним и приближается к Нему. Когда он говорит: «Господь мой!, Прости меня и прими мое покаяние; поистине, Ты Принимающий покаяния, Прощающий!, — то он просит две вещи и ищет близости через два Его имени, подходящих для достижения желаемого. Пророк сказал Абу Бакру, когда тот спросил его о том, как ему взывать к Аллаху: Говори: «О Аллах» Поистине, я был сильно несправедлив к самому себе, но никто, кроме Тебя, не прощает грехи. Даруй мне Свое прощение и смилуйся надо мной, ведь Ты — Прощающий, Милостивый!» (аль-Бухари 13/317, Мус­лим (2705) от Абдуллаха ибн Амра).
Когда же сущностью желаемого является благополучие, являющееся наиболее важным фактором для человека, то это излагается в форме пожелания с упоминанием одного из имен Всевышнего Аллаха — ас-Салам — через которое и просят от Него благополучия. Само же слово «ас-Салам» содержит в себе два значения: упоминание Аллаха и пожелание благополу­чия, являющиеся целью приветствующего. Поэтому «ас-саламу алейкум» содержит в себе одно из имен Аллаха и просьбу о ниспослании Им благо­получия. Вдумайся в пользу этого. Именно с этим является освобождение и избавление от зла и пороков. Именно с этим смыслом данное приветствие и находится в обращении».
 
ЗДРАВОЕ СЛОВО О ГЛАВЕ ПЯТЬДЕСЯТ ВТОРОЙ

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил смысл этого, сказав:
…Поистине, Аллах Сам есть Источник мира (ас-Салам. — Ред.). Всевышний — ас-Салам: Он свободен от любых недостатков и изъянов, и нет Ему подобного среди Его творений. Он избавляет Своих рабов от любых невзгод и несчастий, они же не могут принести Ему ни вреда, ни пользы. Они стремятся к Нему и нуждаются в Нем во всех ситуациях, в то время как Он — Самодостаточный и Достохвальный.


[1] И упомянул посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе о причине запрета на эти их слова: «Ибо поистине, Аллах Сам есть Ас-Салям и от Него Ас-Салям». (Фатхуль Маджид). И слова его (автора книги): «И сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Не говорите мир Аллаху», то есть - Аллах знает лучше - больше так не обращайтесь (к Аллаху), потому что Ас-Салям имя Его. Как пришло наставление на это в другом хадисе. (Тайсируль Азизуль Хамид).